『화엄경삼매참법(華嚴經三昧懺法)』의 내용과 『법화경삼매참법(法華經三昧懺法)』에 미친 영향

Abstract

고려말 조선초 불교계에서 『화엄경』에 의거한 참법이 성행했던 것으로 보이지만 그 근거 문헌인 『화엄경삼매참법』이 전하지 않아 구체적 내용을 알 수 없었다. 최근 필자들은 일본의 호류지와 중국 란저우시박물관에 소장된 『화엄경삼매참법』의 존재를 확인하고 그 내용 일부를 검토하여 다음과 같은 사실들을 확인할 수 있었다. 첫째, 『화엄경삼매참법』이 원나라 선승 몽산덕이(蒙山德異, 1231-1297-?)의 저작일 것이라고 한 선행연구의 추정이 타당함을 확인하였다. 13세기말 이후 몽산덕이의 저술들이 전해지는 과정에서 이 책도 전래된 것으로 생각된다. 둘째, 호류지 소장본은 1468년에 세조의 장례 중 화엄삼매참법석을 개최하면서 간경도감에서 인쇄한 것인데, 그 때에 새로 간행한 것은 아니고 14세기에 간행한 판목을 사용하여 인쇄한 것으로 보인다. 란저우시박물관 소장본은 1612년에 명나라 숙헌왕(肅憲王) 주신요(朱紳堯)가 대장경을 간행할 때 인쇄된 것으로, 전체 내용은 호류지 간행본과 동일한 것으로 파악된다. 셋째, 이 책의 서론에 해당하는 ｢수삼매참법요묘(修三昧懺法要妙)｣에는 성성(惺惺)하고 영리(靈利)한 마음으로 대상 세계에 대한 마음을 끊고 자신의 내면을 관조하여 자기 자신이 삼세제불과 동일한 묘체임을 깨달으라고 이야기되고 있는데, 이러한 내용은 몽산덕이의 다른 법어들에 제시된 수행법과 일치하고 있다. 넷째, 『화엄경삼매참법』은 고려말에 편찬된 『묘법연화경삼매참법』과 마찬가지로 경전의 내용을 몇 개의 단락으로 구분하고서 각 단락을 예불요묘(禮佛要妙), 송경(誦經), 작관(作觀), 공양(供養), 예청(禮請), 참회(懺悔), 행도(行道) 등으로 구성하였으며, 이 중 현재 확인되는 예불요묘와 행도의 내용이 매우 유사하여서 매우 긴밀한 관계를 가지고 있다고 생각된다. 이로 볼 때 『묘법연화경삼매참법』의 편찬에 『화엄경삼매참법』이 적지 않은 영향을 미쳤던 것으로 생각된다.