雷虛 金東華의 佛敎 認識 - 우이 하쿠주(宇井伯壽)와 관련하여 -

Abstract

이 논문은 한국의 대표적인 불교학자인 뇌허 김동화(雷虛 金東華, 1902~1980)의불교 인식을 동시대 일본의 대표적인 불교학자인 우이 하쿠주(宇井伯壽, 1882~1963)와관련하여 살펴본 글이다. 뇌허는 출가한 학승으로 학문을 시작하여 <불교학개론>을저술하여 강론했지만, 만년에는 대중적 학자로서 <불교교리발달사>를 저술하여 불교학을 대중의 공간으로 펼쳐내었다. 그는 논저를 통해 불교학을 대중의 학문으로 확장하였으며 불교학계와 일반학계가 소통할 수 있는 통로를 연 첫 번째 학자였다. 뇌허의 불교학 지형도가 우이 하쿠주 등의 영향을 크게 받았다는 흔적은 찾을 수 없다. 그가 <불교학개론>을 저술할 때 직전에 나온 우이 하쿠주의 <불교범론>의 서설과 서언에 이은 삼보의 편재는 참고했을 것이다. 하지만 내용면으로 들어가서는 참고의 흔적이 크게 보이지 않는다. <불교교리발달사>와 <불교사상의 기초>의 연관성은 더욱 없으며 우이 하쿠주의 <불교철학의 근본문제> 역시 뇌허에게 영향을 준 저작이라고 볼 수 없다. 이 때문에 뇌허의 저작은 우이 하쿠주의 저작에게서 영향을 받았다거나 힘입었다는 평가는 지양되어야 한다. 오히려 그의 저작은 당시의 국내 불교학 연구의 지형으로 볼 때 독자적이고 창의적이었다고 할 수 있다. 뇌허의 불교 인식은 일심(一心) 이문(二門, 4綱/4敎)으로 이루어져 있다. 그는 중국 종파불교의 한계를 넘어서서 불교의 전체를 보고자 하였다. 뇌허가 제시한 불교의 벼리는 일심이었다. 그의 4강요와 4교판은 일심을 구체적으로 해명하기 위한 두 교문이었다. 하지만 우이 하쿠주에게서는 ‘일심’과 같은 사상적 기호와 ‘4강’과 ‘4교’와 같은 체계적 구조가 보이지않는다. 바로 이 대목에서 사상가로 나아가는 뇌허와 연구학자로 남아있는 우이하쿠주의 면모가 드러난다. 따라서 뇌허의 학문적 화두는 첫 저작인 <불교학개론>에서부터 최후작인 <불교교리발달사>에 이르기까지 ‘불교교리의 체계적 연구’에 겨냥되어 있었다. 그 결과 그는 평생을 불교의 전문화와 대중화에 헌신하였다. 뇌허는 수많은 논저를 통해 일심의 철학을 역설하였으며 그는 사후작인 <한국불교사상의 좌표>를 통해 불교의 본질인 일심을 재천명하였다. 그의 일심(一心) 이문(二門, 4綱/4敎)의 구도는 <대승기신론>의 일심-이문(심진여/심생멸)의 구조와도 상응하고 있다.