당대 초기 중국불교의 유교관 - 『법원주림』 요괴편 제24ㆍ변화편 제25를 중심으로 -

Abstract

道世는 『法苑珠林』에서 불교적 우주관을 전개하면서 많은 내외전을 참고하였다. 가장 많이 인용한 『冥祥記』와 달리 두 번째로 많이 인용한 『搜神記』에서는 대치적인 측면이 두드러지게 나타난다. 즉, 『수신기』에서 干寶가 수많은 ‘변화’를 기록하였을 뿐만 아니라 그러한 원리를 추구하는 ‘五氣變化論’을 내포하였기 때문이다. 『成唯識論』을 번역한 玄奘의 영향을 받았을 것으로 보이는 도세는 『법원주림』에서 그러한 유식론으로 간보의 ‘오기변화론’을 타파하면서 불교의 우위성을 명확히 하고자 하였다. 지금까지 儒佛道 삼교의 연구는 주로 佛道 논쟁에 중점을 두어왔다. 그렇지만 중국불교에 불교인들이 중국 지식인의 세계관을 근저에서부터 규정하는 유교의 힘을 간과하였던 것은 아니다. 간보의 『수신기』는 劉歆ㆍ鄭玄이 이론화한 ‘氣’를 중시하면서 동시에 京房易 등의 象數易으로 豫占化한 災異사상을 포함하고 있다. 그러므로 도세는 도교에 대한 반론보다도 『수신기』에 포함된 유교 중에서도 가장 중요한 ‘天人相關說’에 대한 반론을 『법원주림』에서 보이고 있다.