법화천태학에서의 유행(遊行)과 걷기 - 전거(典據)를 중심으로 -

Abstract

이 연구는 법화학(法華學)과 천태학에서의 걷기에 관한 전거를 밝히고자 하였다. 법화경에서는 삼주설법(三周說法) 비유설(譬喩說)에서 걷기에 대한 내용을 찾을 수 있다. 비유설은 법화경 법설(法說)에 대해서 중생의 성품과 능력에 맞추어 다양한 비유로 되어있다. 여기에는 부처님이 장자(長者) 인도자(導師) 등으로 등장하여 유행하면서 설법하여 중생을 제도하고 있다. 걷기는 이러한 유행설법에서 보인다. 먼저 장자궁자의 비유(長者窮子喩)에서는 장자가 궁자인 중생을 다섯 때로 유행하며 제도한다고 하여 천태(天台)는 오시교판(五時敎判)의 근본으로 삼았다. 또한 화성의 비유(化城喩)에서는 오백유순의 거리에 있는 보배성으로 대중을 인도하는 인도자(大導師)가 되어 중생들을 불도로 인도하는 유행설법을 보여준다. 천태학은 교문(敎門)과 관문(觀門)으로 구성되어 있는데, 오시교판과 원돈지관(圓頓止觀)의 사종삼매(四種三昧)에서 걷기를 기반으로 한 교학과 수행법을 다루고 있다. 교문의 오시(五時)에서는 불교의 대소승 교학을 부처님의 일대성교(一代聖敎)로 보아, 적멸도량(寂滅道場)에서 정각(正覺)을 이루고 쿠시나가라에서 열반(涅槃)에 들 때까지 다섯 때로 나누어 오시(五時)의 유행설법이라 하였다. 후대에는 오시설법 게송에서 부처의 일대설법으로 구체화하거나 역사적 사실로 해석하기도 하였다. 관문의 사종삼매에서는 상행삼매법(常行三昧法)에서 염불하면서 걸어서 본존을 도는 수행에서 걷기가 중요한 삼매행법으로 수용되었다. 또한 반행반좌삼매법(半行半坐三昧法)에서는 주송(呪誦)하면서 도는 방등삼매(方等三昧)법과 경을 독송하면서 경단(經壇)을 도는 법화삼매법(法華三昧法)이 있어서 역시 걷기가 수용되었다. 이밖에 비행비좌삼매법(非行非坐三昧法)에도 행도(行道) 좌선(坐禪)뿐만 아니라 일체에 통하는 행법으로 걷기가 수용되고 있다. 따라서 사종삼매법에는 상좌삼매법(常坐三昧法)을 제외한 3가지에서 모두 걷기 수행을 포함하여 원돈의 실상을 깨닫는 수행을 하고 있다.