분황 원효 『승만경소』(輯逸)의 중심 내용과 주요 특징

Abstract

이 논문은 분황 원효(芬皇元曉, 617~186)의 승만경소 집일본의 중심내용과 주요 특징에 대해 살펴본 글이다. 원효의 승만경소 는 동아시아주석가들에게 여러 차례 인용되었다. 하지만 그의 주석서는 현존하지않아 그의 승만경 인식을 온전히 들여다보기 어렵다. 그러나 일본의응연이 성덕태자의 승만경의소 (勝鬘經義疏)에 대해 주석한 그의 승만경소상현기 (勝鬘經疏詳玄記)에 104(80)여회 7,000자를 인용하였다. 일찍이 이러한 인용문에 주목한 김상현의 집일본(1993)과 후쿠시 지닌의 편집본(2003)은 원효의 승만경 인식에 접근할 수 있는 통로가 되고 있다. 이들 두 본은 20년 간격이 있음에도 불구하고 상호 출입이있어 연구자들은 이들 두 본의 비교를 통해서 원효의 승만경 이해에접근할 수밖에 없다. 원효의 승만경소 에 대한 보다 진일보한 연구를위해 이들 집일본과 편집본의 상호 교감 작업이 요청된다. 원효는 승만경소 에서 경문의 섭수정법의 대전제 위에서 섭수와 정법의 동일시 내지 일체시 속에서 자신의 일승에 대한 인식을 보여주고있다. 그는 육처의 대승 정법 섭수와 이승 선법 섭수에 대해 역설하면서 아라한이 열반을 얻는다는 것을 붓다의 방편으로 파악하고 있다. 특히 원효는 아라한의 4가지 지혜에 대해 대비바사론 을 원용하여 사성제에 대한 지혜와 견주고, 유가사지론 을 원용하여 성자와 성자가된 근거에 배대하여 2가지 죽음인 변역생사와 분단생사 중 분단생사로보아 이승의 지혜라고 파악하였다. 그 결과 그는 아라한은 처음 귀의할 때나 구경에 가서나 열반사덕을 지닌 붓다에게 귀의할 수밖에 없는존재로 보고 있다. 원효는 아라한은 두려움이 있으며 이 육신을 가진 채 유여열반에 머물때에야 비로소 마음이 일어나 대승에 나아간다고 보았다. 그리하여 그는 육신조차 남기지 않은 무여열반에 머물 때가 아니라 육신을 남긴채 유여열반에 머무를 때가 대승으로 나아가는 것이며 이것도 결국 붓다의 방편임을 밝히고 있다. 이처럼 원효는 주석서에서 승만경 의 취지에 충실하면서도 이 경전의 본래 의미를 확장시켜 자신의 여래장 인식과 일승 이해에 기초한 불교관을 보여주고 있다.