분황(芬皇) 원효(元曉)의 화쟁(和諍) 회통(會通) 인식- 『십문화쟁론(十門和諍論)』을 중심으로

Abstract

이 논문은 분황 원효(芬皇 元曉, 617~686)의 화쟁 논법과 회통 논리를 『십문화쟁론』을 중심으로 살펴본 글이다. 원효는 구마라집(鳩摩羅什)-진제(眞諦)-보리유지(菩提流志) 삼장의 구역 이후 7세기 동아시아 사상계에서 현장(玄奘, 602~664)-의정(義淨, 635~713) 삼장의 신역과 함께 중관(空性)과 유식(假有)의 상이한 교문, 구역(舊譯)과 신역(新譯) 유식의 갈등, 일승(一乘)과 삼승(三乘)의 대립, 불성(佛性) 유무(有無)의 대립 등 여러 불교이론들이 새롭게 제기되자 이들의 상이한 이론들을 화쟁하고 회통할 필요를 느꼈다. 원효는 보편성과 타당성을 지닌 ‘전체적 진리성’(眞理)과 ‘일반적 타당성’을 지닌 ‘도리’(道理)와 ‘부분적 타당성’을 지닌 ‘일리’(一理)의 틀을 통해 동아시아 불교사상사에서 일어난 다양한 쟁론들을 화쟁하고 회통하고자 하였다. 이를 위해 그는 문(門)과 론(論)을 시설하고 위계를 세웠다. 원효의 『십문화쟁론』은 공유이집화쟁론(空有二執和諍論)과 불성유무화쟁론(佛性有無和諍論) 등 두 문의 단간(斷簡)만 남은 저술이지만 이러한 진리와 도리와 일리를 근거로 세운 ‘문’과 ‘론’의 시설을 보여주는 대표적 저술이라고 할 수 있다. 원효는 어느 한 쪽[一邊]만이 옳다고 끝까지 고집하는 이에게는 부분적 타당성인 ‘일리’와 일반적 타당성인 ‘도리’는 있으나 보편성과 타당성을 지닌 전체적 진리성인 ‘진리’에는 미치지 못하고 있음을 일깨워 줌으로써 일심(一心)으로의 전회를 제시하고 있다. 일심은 화쟁 논법과 회통 논리가 지향하는 궁극이며 화쟁과 회통은 일심으로 나아가는 방법이었다. 그리하여 원효는 한국인들에게 ‘일심’으로 철학하는 법과 사유하는 법을 일깨워 주었을 뿐만 아니라 한국철학사의 주요한 기호들을 제시하였다. 따라서 그가 제시한 종합의 방법과 통합의 논리 및 진리와 도리와 일리, 일심지원(一心之源)과 일심, 일심과 삼공(三空), 화쟁(和諍)과 회통(會通), 수립[立]과 타파[破], 전개[開]와 통합[合], 종지[宗]와 요체[要], 무애행과 보살행 등의 다양한 기호들은 한국철학의 주요한 사유기호로서 계승되고 있으며 그것은 해당시대에서 그를 거듭 호명하고 환기하는 기제가 되고 있다.